呉の鏡、画文帯神獣鏡

 呉の年号を記す画文帯神獣鏡二面が出土していると『卑弥呼の時代 (読みなおす日本史)』吉田 晶、吉川弘文館 (2020/4/1)にありました。呉と倭国の関係を示す鏡です。魏と対立する呉は、遼東地域から朝鮮半島に勢力を保持していた公孫氏や高句麗との間に関係を持とうとしていたとあり、

東シナ海を中心に海上を利用して活発な活動を行った呉が、公的に倭国と接触したことを物語る文献上の証拠はまったくない。だが遺物としては呉の年号を記す画文帯神獣鏡二面が存在する。一つは、山梨県取居原きつね塚古墳出土の赤烏元年（二三八）の紀年銘をもつもので、今ひとつは、兵庫県安倉古墳出土の赤烏七年（二四四）の紀年銘をもつ鏡である。このことは、呉と倭人社会との間になんらかの交通関係が存在したことを物語っている。二面の鏡の存在だけで呉と倭国の公的な交通があったとはいえないが、呉の東シナ海を利用した積極的な海外進出の状況からすると、いつかは倭人社会と接触する可能性のあったことは認めなければならないだろう。 こうした可能性を魏は予測していたとみてよいと思う。ーーー（朝鮮半島との関係などから）ーーー魏としては倭国を是非とも臣属させておく必要があった。卑弥呼に「親魏倭王」という破格の厚遇を与えたのも、これと関連するわけである。

とあります。本の順番とは逆になりますが、

公孫氏政権をめぐる魏と呉の確執が最終的に決着した直後の、景初三年（二三九）六月に邪馬台国と魏の交渉が行われていることにあらためて注目する必要がある。その遣使のタイミングは絶妙でであり、卑弥呼を中心とする倭国の支配層は、右のような（＊縦書きでは）東アジアの国際関係とその結果を見究めたうえで、魏への遣使を行ったとみて良いと思う。

のようなこことが記されています。遣隋使の派遣も中国情勢を見ていて決定されたと思われるのと同じで、たまたま偶然にではないということです。呉と倭国の関係の文献はないことに関して、中国三国志で魏が正統とされ、呉とかは諸外国との関係についてのは対象とならずに、記述がないともありました。三国志の世界が離れた日本に影響していたことになります。

ネットで検索すると

呉の紀年銘鏡が２面日本で出土している。山梨県取居原古墳出土の赤烏元年銘鏡と、兵庫県安倉古墳出土の赤烏七年銘鏡の対置式神獣鏡である。
日本で出土する呉の鏡 https://syoki-kaimei.blog.ss-blog.jp/2011-10-16-3

文書からは追えないようですが、呉製の神獣鏡があることから、実際には呉と倭国の間に何らかの関係があったのだろうということは確かです。『日本書紀』が朝鮮半島に偏執していて、その影響を私たちは受けているのかもしれません。

摂津職

 『新修池田市史』を見ていて、摂津職と言う言葉が出てきます。ウィキペディアの説明では、摂津職です。 

摂津国ですが、中央の機関に準じた扱いとされたようです。

「摂津職」の初出は、『日本書紀』巻第二十九の、天武天皇6年（677年）・・・
平安遷都にともない、延暦12年3月（793年）には摂津職自体も廃止され、新たに摂津国が設置され[11]、国司が任命されるようになった。

長期間に渡っておかれたようです。注目すべきは官制で、これもウィキペディアからですが、 日本の官制 

の中に、四等官がのっていて、

諸官司には一般に長官（かみ）・次官（すけ）・判官（じょう）・主典（さかん）の四等官が置かれた。 ところが、大夫、亮、大進・少進、大属・少属となっています。 また、大夫をウィキペディアで見ると、

「日本における大夫」として

『後漢書』「東夷伝」や「魏志倭人伝」には、中国に遣わされた倭人の使者が自ら「大夫」と称していたという記述が見られる。しかしこれはきわめて古い時代のことであり、後の時代との関係は明らかではない。

とかいてあります。関係あると考えるのが普通ではないかと思います。摂津職は倭国の外交関係を引き継いでいた。少なくとも孝徳天皇の前期難波宮で機能していたはずです。

• 天武天皇12年（683年）には天武天皇が複都制の詔
• 朱鳥元年（686年）正月に難波の宮室が全焼
• 持統天皇4年（690年）を境に再開され、4年後の
• 694年に飛鳥浄御原宮（倭京）から宮を遷し、藤原京は成立した。（ウィキペディアから）

天武天皇の初期には、まだ前期難波宮の機能があって、平安時代に至るまで残っていたのではという気がします。唐の都、長安へのルートを逆に考えると、瀬戸内海を通り、陸路を経て、平城京に到着するという、海→陸路のパターンが同じになります。そのためには陸路の整備が必要で、天武天皇の初期段階では大和地方には大きな都城ができず、難波宮を使わざるをえなかったのということではないかとの妄想です。

『新修池田市史』には、難波宮は終わりになったのではなく、聖武天皇の時代に後期難波宮が出てきて、長岡京の造営が始まる頃まで残るまでのことも記されています。

佐伯部と猪名県

 『新修池田市史』に猪名県と佐伯部が取り上げられています。 「佐伯部は、無礼を働くので、景行天皇の命で、播磨・讃岐・伊予・安芸・阿波の5ヶ国に送られたのがその祖であるとの起源を伝えている。」とウィキペディアにあります。仁徳天皇紀38年7月条の記載に、

猪名県の佐伯部の者が、仁徳天皇が秘かに愛でていた鹿をそれとは知らずに狩って献上したため、恨めしく思った天皇によって安芸国渟田（ぬた）に移されたのが「（安芸国）渟田の佐伯部」であるとも伝えている（ウィキペディア）

とのことですが、 『池田学講座』、池田市教育委員会編、平成21年３刷 にわかりやすい佐伯部の分布図があります。

元の図は、Web版『図説尼崎の歴史』佐伯部の分布 

だと思いますが、こっちの方が見やすいです。 仁徳天皇の鹿の話で、仁徳天皇→孝徳天皇とすれば、理解しやすくなります。吉備と河内の連合政権のシンボルとして孝徳天皇が前期難波宮に存在したとすれば、分布図が吉備の周辺にあって良しと思えます。佐伯部が、狩猟を通じた軍事的な役割を持っていたとすれば、吉備の周辺に配置される意味があります。「れば」が多い話になってますが。

ウィキペディアで、

『常陸国風土記』茨城郡条には、土着民である「山の佐伯、野の佐伯」が王権に反抗したことが記されているので、・・・

とあるので、ヤマト政権にとって、よく思われていなかった話にも思えます。

『新修池田市史』には、猪名県（いなのあがた）の「県」について、井上光貞・上田正昭による有名な「国県論争」があったと記してあります。検索ではこの論争が見つからず、良くわかりませんが、倭国の古い行政単位の表記が「県」で示していて、孝徳天皇の時代が、倭国から日本への変化が始まる前段階であったと理解します。

『新修池田市史』は見るのが大変ですが、摂津国として考えれば、 Web版『図説尼崎の歴史』がありがたいです。 

呉服神社と呉の国

 以下、ウィキペディアの呉服神社の引用です。 

応神天皇の時代、機織・縫製技術を得るために呉の国に派遣された阿知使主と都加使主父子が、呉王に乞い連れ帰った呉服媛（くれはとりのひめ）・穴織媛（あやはとりのひめ）・兄媛（えひめ）・弟媛（おとひめ）の4姉妹のうち、池田の地に迎えられた呉服・穴織姉妹の姉、呉服媛を猪名の港、現在の猪名川に架かる呉服橋と絹延橋の間にある唐船が淵に機殿（はたどの）を建て、迎えた。

その後、仁徳天皇76年に死去し、翌77年に仁徳天皇によって祀られたとされる。

どこまで本当かわかりませんが、仁徳天皇を孝徳天皇と読み替えれば、前期難波宮から近い猪名川水系に位置する呉服神社、読みは「くれはじんじゃ」で「ごふく」ではないですが、中国の「呉」の影響があったことになります。時代的にはあってなく、遣隋使を派遣する前の話に思われますので。話としては応神天皇とかになってるのかもしれませんが、「呉の国」の影響があったことを伝えていると思います。

仁徳天皇の話 

と思いましたが、呉服神社が古来その地にあったものとはいえないようです。『新修池田市史第一巻』平成九年三月三一日に、「クレハトリ・アヤハトリ伝承について」書かれています。応神天皇紀にあり、同型の話が雄略天皇一四年にあるとのことです。 話をはしょりますが、平安時代中期に、この地域に呉庭（くれは）と名付けられたとあります。直接には呉服神社と結びつかないようです。

雄略天皇一四年では、こちらは住吉津（すみのえつ）に至るとあり、大和にいたる地名が具体的で破綻がないとのことで、出てくる地名で、磯歯津路（いそはつのみち）が万葉集九百九十九番の歌で「四八津」であるとのことです。この歌に守部王の詔に応えて作れる歌で、守部王が天武天皇の孫であることなど、ほかの地名もあわせてそうかなと思います。天武天皇の時代でも中国南部との交渉があったかもしれません。

池田の織姫伝承では、謡曲の『呉服（くれは）』のことも書いてあります。池田に関係あるとの説に対して、内容は摂津住吉から西宮に下る話で、これは西宮恵比寿神社を示していて、西宮に地名で呉羽なども残っていて、西宮に歩があるとのことです。呉服神社の可能性は、さらになくなってきます。

池田市史には、応神天皇紀には「津国に至り、武庫に乃（いた）りて、・・・」とあるので、猪名川も武庫川も似たような地域ということなのかもしれません。

『日本書紀』では、「呉」からの伝来をあったことを伝えていることが重要なので、呉服神社がその証拠になるとまでは言えないですが、無視できないということだと思います。

雲南と出雲

 中国に雲南省というところがあります。「雲」の字関連で関係があるのかなと思いました。雲南は「雲」の「南」ということです。「南」は方角ですが、「雲」は何だろうということです。ウィキペディアで、すぐにわかりました。

雲南省（うんなんしょう、中国語：云南省、拼音：Yúnnán Shěng、英語:Yunnan）は、中華人民共和国西南部に位置する省。略称は雲、または滇（てん）。省都は昆明市。省名は雲嶺（四川省との境の山地）の南にあることに由来する。

雲嶺（うんれい）とは、中国西南部を横断する山脈である。この山脈は、横断山脈に属する山脈の中でも最も幅が広く、最も面積が広く分布している山脈である。世界遺産三江併流の構成資産に含まれる。

ウィキでは、雲南省の略称は「雲」です。隣の四川省は「川」あるいは「蜀」です。中国では地名に略称があるようです。日本においてもこれが伝わって、中央政府らしきところが、山→ヤマト、川→カワチ、木→紀州、火→肥国とか名付けた（好字令で変化してます）。文字がなかった時代に、発音に漢字を当てて作ったように思われます。雲を山と見立てるのは、中国南部の人の感覚かという気がします。中央の基準で名前をつけていくので、出雲ではなく雲西のようになっても良さそうですが、出雲の人を尊重して「出雲」になったのかもしれません。日本に漢字が導入される、訓読みの初期の段階を示していそうです。

出雲について雷のこととか書いてましたが、 大神神社と出雲 。

素直に山の向こうのところと考えた方が良さそうです。つまり、出雲の山に近い吉備あたりが倭国ということです。

日本の地域名のつけたかも、中国にならっているかもしれないことから、中国の影響は大きかったのだろうかと思います。

銅鼓と古墳壁画

 「銅鼓と銅鐸」の話の続きです。 銅鼓ですが、ドンソンドラムとしての説明などが、以下のページにありました。英語ですが翻訳でだいたい理解できます。ありがたいことです。写真では、太鼓の円形状の部分が打面で、中央に太陽文？（星形で尖ったところが偶数である）で、その外を帯状の模様があり、幾何学形状や鳥や動物、風景・人物が繰り返された模様で構成されています。星のトンガリは、12，14，16個が多いようで、6個のものもあり、決まってはいないようです。

Dong Son drum 

ベトナム銅鼓図録、六興出版 (1990/1/1)を見ると、想像で見るので勘違いがあるかもしれません。引用のページの説明からの解釈ですが、
くちばしの長い鳥はサギのようです。
鹿も描かれています。甲骨文字で、神意を占うということで、鹿の骨も神格化され、その元となる鹿も神の使い的なイメージで描かれているかもしれません。
高床式の建物もあり、側面の形が外側に広がっており（逆ハの字型）で日本の家形埴輪に似ています。

図の下の方（部分）

また、反復する幾何学紋様ですが、九州地方、福岡県。熊本県に集中する装飾古墳の紋様と似ているような気がします。あくまで個人的なものですが、同心円状の紋様とか銅鼓面の模様とが同じに思えます。銅鼓面の打面の中央部の星形に挟まれた円のところが目玉に見えてきて、チブサン古墳の紋様の目玉と三角形の元になってそうに思えました。

別の銅鼓の図（部分）です。

類似と思われるチブサン古墳の紋様 

Dong Son drum[ウィキペディア]の解説では銅鼓はロストワックス法で作られたとしています。理解不十分で書いてますが、ロウを内外の型でサンドイッチ状に作り、ロウを溶かして、すきまに青銅をながして、青銅が固まってで銅鼓ができるようです。銅剣や銅鐸は、扁平な型の間に青銅を流し込んで作ったようで、製造法が違っていたように思います（この部分根拠は全くありません）。倭国ではロウが入手できず、仕方なく、銅剣や銅矛になったかもしれません。

妄想シリーズのまとめですが、

稲作文明が中国南部からほぼダイレクトに熊本県付近に伝わり、その後の稲作文明が日本に広がった。ただし、祭祀に使う銅鼓は、製造上の問題で銅剣・銅鐸とかに変更せざるをえなかった。その後、古墳文化に進化し、この地域は伝来の紋様を用いた装飾古墳で変化に対応した。と考えると非常にすっきりします。古墳文化の中心となった吉備から律令体制のヤマトに移ったとして、九州から近畿への移動としての神武東征の話に方向として合ってきます。邪馬台国はこの地にあったと考えるのが自然になってきます。

追記：
『日本書紀』の皇極2年（643）「百済の太子余豊、蜜蜂の房四枚をもって三輪山に放ち、養う。しかれどもついに蕃息（うまわ）らず」 とあるようです。蜂蜜が目的ではなく、蜜蝋のためだったかもしれません。

蝋型鋳造

銅鼓と銅鐸

 銅鼓とは青銅の太鼓です。 銅鼓の説明はウィキペディアにあります。 

『これならわかるベトナムの歴史Q&A』三橋広夫、大月書店 (2005/7/15)に もう少し詳しく説明があります。

一九二四年、北部ベトナムのマー川岸のドンソン村で農民が青銅器の遺物を発見しました。形が太鼓に似ていて、ふたと思われる部分には太陽が描かれ、光が四方八方に飛びちっています。銅の部分には、杵と木臼、高床式の米倉、笛を吹きながら人々が踊っているようすなども生き生きと描かれています。この銅の太鼓を銅鼓（どうこ）と言います。・・・

さらに調査が進み、このような銅鼓が北部ベトナムばかりか、中国南部から東南アジア一帯、ニューギニア島まで分布していることがわかってきました。いまは、中国の雲南省でつくりはじめられた銅鼓の文化がしだいに南下していったと考えられます。・・・

いまでも中国南部や東南アジアの山地の人々は祭りのときに銅鼓を楽器としてうち鳴らすことからすると、おそらく当時も重要な祭祀の時に用いられたのでしょう。・・・

これだけでは、銅鼓がどのように使用されたかわかりません。下記の動画が参考になりました。

銅鼓踊り 田遊び風 

これを見ると、稲刈りの作業を銅鼓を使い、みんなでタイミングを取って行われている様子が祭りとなったことがわかります。笛を吹きながら踊っていたとの理解ですが、刈り取った稲をもっているようにも理解できるかもしれません。銅鼓も側面をぶら下げてたたいていたようです。音の出し方も、円盤状の部分と側面の二カ所をたたいているように見えます。これから銅鐸も農耕祭祀に使われたことを想像できます。 銅鐸を用いた祭祀で、銅鐸が前方にあり、皆がそれに伏し拝むような図を見ますが、どういう根拠があるのか、ちょっと問題有りに思えます。

銅剣を用いた祭祀も、どんなものか不明でしたが、この動画から想像すると、その原初のスタイルは、木の棒を二本でたたいて音を出していたのかと思えます。農耕祭祀ですが、音の出し方が銅剣と銅鐸という違いにあったということで分布の違いを理解できてきます。

問題は、銅鼓から銅鐸へと変化して伝わったとは考えられないことです。銅鼓は円筒状で、銅鐸は扁平です。銅剣も扁平と言えます。大きな断絶があります。

銅鐸のことがわかってないので、銅鐸の本を見ました。 『銅鐸の考古学』、佐原 真、東京大学出版会 (2002/4/1) の中に、「銅鼓の祭り」の説明があります。

銅鐸の時代、中国の南部からベトナムにかけては、銅の太鼓を稲作の祭りに使っていた。種類は違っても、その祭りは、銅鐸の祭りと共通するところがあったと考えられている。太鼓に表された農村風景も弥生の村を想像させる。銅の太鼓の祭りは、現在もなお中国南部やベトナムなどに伝わっている。そして、面白いことに祭りの時以外には、銅の太鼓を土の中に埋め隠している例がある。
これは、銅鐸が土の中に埋めてあることと共通している。

中国南部やインドシナでは、漢代以来、銅鼓を祭りに使った。
錞于（じゅんう）とよぶ戦国時代の太鼓が祖先と考えられている。雲南省石寨山（せきさいざん）の墓からは、銅鼓そのものや銅鼓形の子安貝貯蔵器がみつかった。これには、銅鼓の祭りや戦いの様子、農村風景が表されている。
漢代の中国周辺部の初期農耕文化の所産として、銅鐸と銅鼓は親戚とみてよい、現在まで伝わる銅鼓の祭りは、それを土の中に保管する風習と共に、銅鐸の祭りや埋納を考える上で絶好の比較資料である。

現時点では、中国南部から、朝鮮半島南部または九州西部に稲作文明がパッケージとして伝来したが、銅鼓は製造上の問題かなにかで、銅剣や銅鐸に変化してしまったと考えたいです。

地名のハノイ

 ベトナムのハノイです。フランスの植民地化でベトナムはローマ字表記になり、それで日本語で、ハノイというカタカナになったのでパット見ではわかりませんが、漢字で河内です。日本語的な読みでは「カナイ」です。ウィキペディアの「ハノイ」で見ると、「紅河とトーリック川（蘇瀝江）とに囲まれていたことに由来する」とあります。地形に由来していますが、ベトナムが中国の支配下にあった名残です。河内と知ると親しみを感じます。日本での問題は「カワチ」と発音することにありました。多分、発音で「カワチ」というのが先にあって、漢字で河内と当てたのではと思われます。河内とカワチが一体化していましたが、間違いでした。もちろん、ヤマトは「山外」とカワチの「河内」でセットと考えています。

『日本書紀』の「日本」

 『日本書紀』のタイトルにどうして「日本」がついているのかということです。『古事記』的な名前で良かったはずです。

『物語 ヴェトナムの歴史―一億人国家のダイナミズム』、 中公新書1372、小倉貞男、中央公論新社 (1997/7/25)にヴェトナムの名前の由来書いてあります。参考になりました。

「ヴィェトナム」（VIET NAM)という国名は、ヴェトナム自身がつけたものではない。はじめてヴェトナムを統一した王朝に対して、中国の清朝が名付けさせたもおである。このときヴェトナムは自ら国名をつけることができなかった。
「ヴィェトナム」は漢字で「越南」と書く。
一八〇二年五月一日、ヴェトナム最後の王朝となるグエン（阮）王朝が樹立された。史上はじめて全土を統一したグエン・フック・アイン（阮福映）は、自ら即位して皇帝を名乗り、年号をジャロン（嘉隆）と定めた。清朝とは朝貢関係にあったので、ジャロンは全土を平定したことを清朝に報告し、国号を「ナムヴィェト（南越）」としたいと願い出た。ところが、清朝はジャロンが国王となったことは認めたが、「南越」という国号を使うことを許可しなかった。これには中国側に理由があった。紀元前二〇七年、中国の秦朝末期の混乱期に、中国南部に秦朝に対して反逆した政権が誕生した。国号を「南越」と名乗り、いまの広東を首都・番禺とよび、広大な中国南部一帯を支配した。・・・（清朝はこれをきらったということである）・・・中国はなんといってもアジアの秩序を取り仕切っている帝国である。その中国が、「ヴィェトナムを名乗れ」というのだから仕方がない。「華夷秩序」の世界では中国の意向に絶対に逆らえない。「華」つまり中国の朝廷はつねに世界の中心である。当時は「アジア」という概念がなかったから中国の朝廷イコール世界の中心、指導者である。中国と国境を接している国々も、接していない国々も、「夷（えびす）」は、みな中国のご機嫌をとらなければならなかた。

朝鮮についても同様のことが書いてあったのですが、どこかわからなくなってしまいました。ウィキペディアの「李氏朝鮮」より引用します。

高麗王位を簒奪して高麗王を称した太祖李成桂は即位するとすぐに明に使節を送り、権知高麗国事としての地位を認められたが、洪武帝は王朝が交代したことで、国号を変更するよう命じた。これをうけた李成桂は、重臣達と共に国号変更を計画し、「朝鮮」と「和寧」の二つの候補を準備し、洪武帝に選んでもらった[11]

「華夷秩序」の世界で、国名を中国に認めさせるのは大変なことだとわかります。『日本書紀』も本当は「倭国書紀」であったかもしれません。国号を「日本」とするために、その正統性を主張するためのものとして、『日本書紀』が編纂されたということだったとあらためて思います。『日本書紀』の潤色問題も、正統性の邪魔になるところで行われていることになります。

魏志倭人伝の貫頭衣とアオザイ

 ウォーキングで、着込むと汗で蒸れるので、その対策が課題です。脇にスリットを入れればよいかと考えて、ベトナムの民族衣装であるアオザイに興味を持ったと思います。アオザイをウィキペディアで見ると、アオババというものもあるようです。リンクのチャイナドレスでは、中国の北方民族の衣装がチャイナドレスに影響を与え、それがベトナムのアオザイに伝わったとあります。しかし、アオババなど非常に風通しがよくて、南方系の服に思えます。古い時代からこのようなスタイルの服がこの地にあったと思います。それとズボン的なものでは裾をめくるのが面倒くさいはずで、アオザイ的な服装の方が水田稲作に向いているように思えます。ベトナムは漢字で越南です。中国越地方の南の意味です。中国南部とつながりがあります。水田稲作とつながりがありそうです。

魏志倭人伝ですが、ネットにありました。

古代史レポート、魏志倭人伝より 

その引用です。

その風俗はみだらではない。男子は皆、（何もかぶらず）結った髪を露出しており、木綿で頭を縛り付けている。その着物は横幅が有り、ただ結び付けてつなげているだけで、ほとんど縫っていない。婦人はおでこを髪で覆い（＝おかっぱ風）、折り曲げて結っている。上敷きのような衣をつくり、その中央に穴をあけ、そこに頭を入れて着ている。

貫頭衣もアオザイと同じで正装であって、面会の時に、詳しく尋ねていたのかもしれません。使いに対して礼節をもって対応する人の礼装の様子を描いていたような気もします。 またその後に続いて、以下のようなことが書かれています。

稲やカラムシを栽培し、養蚕する。紡いで目の細かいカラムシの布やカトリ絹、絹綿を生産している。その土地には牛、馬、虎、豹、羊、カササギがいない。兵器には矛、盾、木の弓を用いる。木の弓は下が短く上が長い。竹の矢は鉄のヤジリであったり、骨のヤジリであったり。持っている物、いない物は儋耳、朱崖（＝中国・海南島）と同じである。

中国・海南島と同様との記述があります。つまり、これが正しければ、倭国も南方系の影響のある地域と認識されたということになります。邪馬台国が近畿か九州かという時に、九州の方にあったと考えるのが自然に思えてきます。また、稲作と貫頭衣の伝播が一体としてあったことも考えられます。

朝鮮半島の前方後円墳

 『「異形」の古墳 朝鮮半島の前方後円墳 (角川選書)』高田 貫太、KADOKAWA (2019/9/20)を図書館から借りてきて読んでます。 「異形」というのは大業なタイトルに思えますが、新しい前方後円墳の考え方が述べられています。 24ページ引用

この新たな議論の指摘で重要なことは三つある。ひとつは古墳の墳形大きさに、前方後円墳を頂点とする相当に厳密で一元的な政治秩序をよみとろうとすることはむずかしいのではないか、ということである。二つめは古墳造営の背後に、倭王権（構成する有力）のみならず、列島各地の地域社会の自律的で競合的な政治経済的な活動がみとめられる、という点である。そして三つめは、その競合的な関係の中で、前方後円墳、前方後方墳、円墳、方墳という、おおむね共通のコンセプトを共有しながらも相互に思想的な差異をふくみこむモニュメントが、日本列島各地にさかんに造営された、ということだ。

ここから、議論が始まるということです。確かに古墳造成は祭祀儀礼の一つですが、しょっちゅうあるものではありません。大林組の試算で長期間かかるとしたデータがありますが、すべて人力の現実的で無いものです。倭王権が長期にわたって支配してるとは思えません。銅鐸などでは毎年のように使用されるでしょうが、別物とすべきと思います。 地名についてわかりにくいですが、朝鮮半島南部と北九州のつながりについて述べられていると理解しました。 この地域は案外広い海峡の両側にあります。瀬戸内海や有明海・八代海の比ではありません。海洋文明があったということで、倭国の前方後円墳もこの地域に影響を与えたということでしょう。倭国はこの地域に鉄の入手を強く求めたことが想像されます。 問題に思うのは、水田稲作です。朝鮮半島から北部九州に伝来したとの説です。朝鮮半島で稲作が始まったわけでなく、中国から伝わったと考えられます。どのように朝鮮半島に伝わったのか示されていません。書くまでもなく常識的なことかもしれませんが、個人的には？だと思います。

八世紀には、渤海使が日本に来ています。渤海は朝鮮半島の北の国です。朝鮮半島の沿岸沿いではなく直接に日本海を経てやってきたようです。下記の本では、能登半島や、敦賀など。距離的には、中国と九州西部間の距離に見えます。時代が違いますが、中国から直接に稲作が日本に伝わったこともありうると思いました。
『韓国歴史地図』韓国教員大学歴史教育科、平凡社 (2006/11/11)、
「渤海の対外交易」の地図のところでは朝鮮半島の東西の海は、東海[日本海]、西海[黄海]と標示されています。『「異形」の古墳』を見ていて、朝鮮半島の歴史は政治問題化しそうで微妙なところがあるようです。

青銅器分布の継続性

 青銅器の分布で、銅鐸・銅剣・銅矛で、地域間の偏りがある図をよく見ます。 NHK For School の動画で、銅鐸・銅剣・銅矛の説明がありました。 祭祀儀礼に使用されたと説明があります。動画の中でも地域分布が示されます。 動画での銅剣では、よくわかってないので間違ってるかもしれないですが、双環柄頭短剣のように見えます。デジタル大辞泉では、双環柄頭短剣は

中国北方に分布するオルドス式短剣に似た特徴をもつ。平成25年（2013）に滋賀県高島市の上御殿かみごてん遺跡で紀元前4〜3世紀のものとみられる鋳型が発見された。

とあります。他にも出土してるのかもしれませんが、知識が古いままで時代遅れの知識なのか、よくわかりません。 問題のありそうな話題で、とんちんかんなことを言ってるかもしれません。分布図の例が、
野洲川下流域の弥生遺跡群のホームページ 

にあります。ほかにもありそうですが、検索上位のものです。分布範囲は作図者によって変わりそうですが、大雑把には地域間での違いがあることがわかります。この分布を見ていて、時代を経て、古墳時代にも地域のまとまりが維持されているようで、さらに、律令制の直前でも残っていたような気がします。陸上交通が未発達の段階では、領域の変化はほぼ無かったのではないかと思えます。

土蜘蛛（土蜘）

 能の演目の一つです。能をわかってませんので、詳しく考えたいのですが、メモ書きとします。 話は、

病に伏せる源頼光のもとに怪しげな僧があらわれ、蜘蛛の糸を投げかけるが、頼光に切られて逃げ去る。頼光の部下が血痕を見つけ、怪物の後を追って葛城山に行くと、土蜘蛛の精が現れて、格闘の末退治される。（能鑑賞二百一番、金子直樹、淡交社 (2008/10/7)より

この本の解説には

典拠となった『平家物語』剣の巻では、土蜘蛛の塚は京都の北野だとされており、今でも北野天満宮近くに伝承の塚が二カ所残っている。ところが能では、塚の在り処を大和の葛城山だとしている。「土蜘蛛」とは昔からその地に住んでいて、新しく支配者になった大和朝廷に服従しなかった人たちのことで、なかなか従わない古くからの民を土蜘蛛という化け物に見立てた、統制の戦いを表現しているとも考えられる。

とあります。ウィキペディアを見ると、主君は、「藤原兼家→道長→頼通」で、父は源満仲で、多田満仲とも呼ばれます。多田とは多田銀山があったところで、満仲は多田源氏の祖とされます。アメリカのゴールドラッシュの時のインディアンと土蜘蛛が似ているような気がします。大和朝廷の時代はそうであったとは思いますが、平安時代でも同様のことがあったのではとの妄想です。

『平家物語』剣の巻が、なかなかわかりませんでした。諸本あり、含まれてない本で探していたかもしれません。
『平家物語ハンドブック』、小林 保治 (編集)、三省堂 (2007/2/25)
を見て、どのあたりにあるかわかりました。
『新潮日本古典集成、平家物語 下』、水原 一、巻十一剣の巻下
に確かにあります。塚穴に入っていた蜘蛛を退治したという話です。ただ虫を退治しただけには思われません。

前方後円墳、馬、製塩土器

 河内湖のことを探していて図書館で

大阪府立狭山池博物館図録18平成28年度特別展『河内の開発と渡来人 –蔀屋北遺跡の世界-』 蔀屋北（しとみやきた）遺跡

を借りてきました。 古墳時代から奈良時代にかけてがわかる蔀屋北遺跡のことが特集されています。

「第5章河内馬飼い」で、[A]讃良郡と馬飼いのことが書かれています。

五世紀の河内湖周辺には馬具・馬骨・馬歯の出土する遺跡が数多くみられます。馬とかかわりがある集団は古くから広範囲に居住していたようです。ところが、その実態はよくわかっていません。・・・・『日本書紀』履中天皇5年条、淡路島で狩猟嫉したときが目の縁に入れ墨をした馬飼の話が最も古い記事で、・・・百済に、欽明天皇七年条に「良馬七十匹、船十隻を贈る」、同十五年条は「馬百疋、船四十隻を贈る」、同十七年条は「兵仗と良馬を贈ること甚多なり」とあります。馬を輸出するほどに飼育が広がった可能性があります。 天武天皇十二年条には、天皇の詔で大和馬飼造・川内馬飼造・娑羅羅（さらら）馬飼造・菟野（うの）馬飼造などに、それぞれ連性（むらじせい）を与えています。・・・

次の[B]「仔馬の語る牧の実態」では、『日本書紀」天武天皇十三年条に、馬は軍事上重要であると書いてあるそうです。 『日本書紀』全文検索で見ると多分以下のところのようです。

「凡政要者軍事也。是以、文武官諸人務習用兵及乘馬。則馬兵幷當身裝束之物務具儲足。其有馬者爲騎士・無馬者步卒、・・・

天武天皇は馬を重視していたことがなんとなくわかります。 仔馬の骨も見つかっていることから、馬を育てていたことや馬具なども作っていたことがわかるそうです。 その次の[C]「馬具と馬装」では、

百済南部の栄山江流域を中心とする全羅南道一帯は、渡来文化の故地として注目されているのですが、馬具が出現する時期が、わが国より遅れることがわかってきました。・・・

このあたり、現在はどうなっているのだろうと思います。

さて重要と思われる[D]馬の飼育に不可欠な塩について書かれています。

河内湖周辺遺跡で馬骨・馬歯や馬具が発見されることに伴って、塩をつくるための土器がたくさん見つかります。このような大量の塩を必要としたのは馬だと考えられています。奈良時代の『養老令』第二十三巻の「廐牧令」に、官馬には、毎日馬の大きさに合わせ、馬草以外に稲・豆などとともに一定量の塩を与えることが記されています。それは、馬が汗かきで、多くの水分と塩分を必要とするものの、飼料からは塩分補給ができないからです。また、馬から皮革を得る場合にも、皮なめしなどに大量の塩が必要だったようです。

参考：『養老令』第二十三巻の「廐牧令」

単純ですが、巨大な前方後円墳を築造するには、人手では無理→馬など使う→大量の塩が必要→塩が用意できる地域でないと無理→土器と製塩の条件のところ→瀬戸内海の吉備の地域が有利→吉備の前方後円墳が発達
となったのではということです。

前方後円墳の土木技術が、転用されて、吉備と河内の連合勢力により、難波の堀江の開削とか前期難波宮などのインフラ工事につながり、まだこのときは海洋国家でしたが、天武天皇の時代になりインフラの目標が道路整備に向かい、すべての道はヤマトに通ずるといいう律令制を目指したのではないかというストーリーになります。

持統天皇と河内湖

 『大阪のトリセツ』昭文社 旅行ガイドブック 編集部、2020/11/01に、「こんなに違った古代の大阪！」ということで地図があります。河内湾→河内潟→河内湖→今は平野部の図です。この変遷の図が東大阪市のサイトにあります。キャプチャーしました。以下です。 東大阪市のサイト、概要の３ページ 

現在では想像できないような変化があり、西暦400年頃が近そうですが、わかりにくいです。持統天皇の名となった鸕野讃良皇女から讃良郡の古い時代の地図は、讃良郡条里遺跡があり、近くに蔀屋北遺跡があり、それからおおよそわかります。

図は、蔀屋北（しとみやきた）遺跡現地説明会資料  より。

蔀屋北遺跡周辺古地図です。讃良郡条里遺跡が近くにあります。 古墳時代中・後期の大規模な集落跡が発見されています。

何を言いたいのかと思われますが、持統天皇が古墳時代から奈良時代につながる地域の出身で、個人的には、古墳時代と律令制の時代が分離していましたが（不連続に思っていたのが）、この遺跡と持統天皇の存在からつながりを感じました。

蘇我倉山田石川麻呂は実在したのか

 『日本書紀』欽明天皇のところに、百済との交渉に河内とか吉備の名が出てきます。それからの発想です。 天武天皇の後継者として、草壁皇子と大津皇子が出てきます。母は、鸕野讃良皇女（持統天皇）、大田皇女ですが、ともに、父は天智天皇（中大兄皇子）、母は遠智娘といい、姉と妹の関係です。母方の祖父が蘇我倉山田石川麻呂であるのがあやしいところです。

第41代天皇である持統天皇は、四條畷とかかわりの深い天皇でした。天皇は名を鸕野讃良皇女（うののさららのひめみこ）といいます。このうち「讃良」は、四條畷市全域と寝屋川市・大東市の各一部を含む古代「讃良（さらら）郡」の地名からとられたものです。また、「鸕野」も、『日本書紀』によれば讃良郡の中にある地名として「鸕鷀野邑（うののさと）」が出てきます。この地名は、市内の清滝にあった古代寺院正法寺にのちにつけられた山号が「小野山（おのさん）」であることなどから、現在の四條畷市域の一部を指すのではないかといわれています。

このように地名を皇族の名に使う場合、その地で生まれ育ったか、領地をもっていたか、その地出身の豪族から乳母が出たためその豪族に養育されたといった理由が考えられると言います。いずれにしても、持統天皇の名には四條畷市域のこととみられる地名が使われており、四條畷とゆかりの深い天皇だったと言えるでしょう。四條畷市のホームページより 

持統天皇には河内との結びつきがあります。一方、大田皇女ですが、大伯皇女も産んでいます。大伯は岡山県です。吉備とのつながりを感じます。天武天皇をモデルとした雄略天皇（私の想像）の後継者の清寧天皇（大津皇子と想像）の時の後継者争いで、吉備が出てきます。天武天皇の後継者問題で地域間の対立があり、これを反映していると考えられます。『日本書紀』は地域間の対立を隠したかったので（おそらく万世一系の天皇にそぐわないので）、鸕野讃良皇女と大田皇女を姉妹としたと妄想します。そこに、架空の蘇我倉山田石川麻呂の娘である遠智娘を持ち出したということに思えます。乙巳の変はまったくの空想物語であったということとつながります。

古代の中国と倭国の往来のルート？

 鑑真の来日ですが、阿児奈波嶋（現在の沖縄本島）、益救嶋(屋久島)経由で大宰府に到着とのことです。 沖縄が日本とつながっていたということです。 「熊本県の古代」で曽畑式土器というのが出てきます。図を再引用します。 曽畑式土器の文化圏 

沖縄から朝鮮半島の南部までの範囲であれば、この土器の文化圏から、中国から到達すれば何とかなったということだと思います。縄文時代でも、中国からの航海は可能に思えてきます。

ウィキペディアの百済の仏教のところに

527年に造営された大通寺は、現在確認できる百済最古の本格的な伽藍を持つ寺院である。この寺は南から塔・金堂・講堂が一直線に並ぶ、日本における四天王寺式伽藍配置と同様の伽藍配置を取る寺院であり[187]、南朝の梁の武帝のために聖王の時代に建立されたと伝えられている[185]。

とあります。百済は、南朝の梁と関係があったということです。つまり中国からのルートで、 行く先不明であっても、到着先が沖縄から九州西部、朝鮮半島南部であれば、縄文時代よりの同一の文化圏であり、到着まではリスクはあるものの、到着すれば何とかなったように思われます。中国からの直接ルートもあり得たという気がしてきます。

仏教公伝

 『日本書紀』 欽明天皇、十三年十月に仏教公伝の記事が出てきます。百済などの百済などの朝鮮半島の話が続く中での一つの話として出てきます。百済や任那の正当性を主張するところの中にあります。主張は、誰に対してかといえば唐に対するものになります。日本書紀の記述された時代に、唐では仏教が盛んであったはずで、合理的な主張であることを示すためのエピソードのように思われます。

天皇は蘇我稲目に仏像を預け、礼拝させてが、疫病などが起こったので、物部尾輿・中臣鎌子の反対で、役人に難波の堀江に流し棄て、また寺に火をつけた。寺は全焼して何も残らなかった。その時、天に風雲もないのに、突然大殿に火災が起こった。（『日本書紀②』、新編日本古典文学全集３，1999年、小学館）

とあります。神仏の争いまで記述されています。これは、大宝律令の神祇官などの役職があるように、神道体制から、聖武天皇の国家仏教に移行する時代に、『日本書紀』が編纂されているので、神仏論争が実際にあって、これを反映していると思います。

また公伝ですが、私的な物でも十分のように思われますが、実際に仏教公伝的なことが、鑑真が来日して行われています。『日本書紀』でも、時代はずれていますが、意識されていて、欽明天皇のところに入れられたのかもしれません。

鑑真の記述です。

天平勝宝5年12月26日大宰府に到着、鑑真は大宰府観世音寺に隣接する戒壇院で初の授戒を行い、天平勝宝6年2月4日に平城京に到着して聖武上皇以下の歓待を受け、孝謙天皇の勅により戒壇の設立と授戒について全面的に一任され、東大寺に住することとなった。4月、鑑真は東大寺大仏殿に戒壇を築き、上皇から僧尼まで400名に菩薩戒を授けた。これが日本の登壇授戒の嚆矢である。（ウィキペディア、鑑真より）

『日本書紀』では、このあたり、百済・任那の記事が多いです。私は、朝鮮半島南部は日本の範囲外の感覚を持っていましたが、書紀では、日本の中に朝鮮半島南部が含まれていたことを執念を持って記述しているように感じます。唐・新羅に敗れたもののあきらめてはいないようで、唐・新羅が対立により、唐と連合することも考えていたかもしれません。書紀の執着具合から、白村江の戦い以前に、実際に倭国が朝鮮半島に何らかの権益を持っていたこともありえたと思えます。

朝鮮半島南部の前方後円形墳と仏教公伝

 仏教伝来ですが、古来から有力な説として552年と538年の2説あります。つまりこの話の前提が朝鮮半島より仏教が伝来したということになっています。はたして、朝鮮半島なのでよいのかと言う気がしています。ちがうことを考えないといけないように思われます。

タイトルのは、朝鮮半島南部の前方後円墳があるようです。前方後円墳も朝鮮半島から伝来し、日本で広まっていったとは考えられておらず、日本の形式が朝鮮半島に伝わったようなウィキペディアの記述です。

話が飛びますが、第2次大戦で日本が米国と戦争したのは無謀な戦いであったと言われます。なぜこんなことが起きたか、日本が人的・経済的な支援をした満州の権益が損なわれることに反発して戦争が起こったという話があります。アメリカからしたら、満州を日本が植民地にしたという認識であったかもしれません。この認識は間違ってるかもしれませんが、古代に当てはめることができるのではと思います。

六世紀から七世紀に、前方後円墳のことから、倭国も朝鮮半島南部に権益を持っていたように思われます（単に思ってるだけの話が続きます）。百済は日本の傀儡政権的なところがあり、それが、唐や新羅から侵害され、反発して無謀とされる白村江の戦い（天智2年8月（663年10月））などが、起こった可能性があります。朝鮮半島への倭国の進出も統一されたものでなく、家政機関的な連合的なものであったかもしれません。統率ある唐や新羅に敗れたということも想像されます。

『日本書紀』に任那の記事、例えば、継体天皇の時に、百済に任那を割譲したことがありますが、これなど、百済に日本の権益があったことを一生懸命、唐にアピールしているように思えてきます。

仏教公伝ですが、仏教のことを述べる風で、実際には百済との関係を強調するための記述の一つかもしれません。

熊本県の古代

『熊本のトリセツ』 昭文社 (2021/10/8)は熊本県のことがいろいろ書かれています。古代に重要な地域であったことがわかります。
関連する部分のメモ書きです。

[熊本発の土器「曽畑式土器」がなぜ沖縄や韓国で発見されるのか？]

曽畑式土器（そばたしき）の説明があります。 

曽畑式土器の文化圏を見ると、韓国や沖縄まで分布しています。中心は鹿児島県や熊本県にあるように見えます。 

『熊本のトリセツ』では熊本愛の本なので、

曽畑貝塚を残した人々は、曽畑式土器の文化を創り上げると同時に、航海術を発展させて、はるか南方の沖縄まで到達するようになっていたのだろう。曽畑人は朝鮮半島から沖縄に至る長大なルートを自由に往来して、曽畑式土器の技術を伝えていたのである。

とあります。ギリシャ文明の発展は地中海に意味があったということで、倭国＝吉備説では瀬戸内海が重要であったと考えてますが、有明海・八代海はやはり内海で、熊本県の地域に文明が発達していてもおかしくないと言う気がしてきます。海上交通が古代には重要であったということです。

[弥生時代の熊本は、鉄器製造の一大産地だった？]

『熊本のトリセツ』の70ページの図がわかりやすいです。『弥生時代鉄器総覧』ベースで作成されていますが、1位の熊本県が1607点、2位の福岡県が1445点で、他の地域よりはるかに多いとのことです。中国大陸から鉄器がもたらされたようですが、

弥生時代の熊本県はかなり早い時期から、日本有数の鉄器の生産地であり、最先端技術を誇る職人集団がいたのではないかとされている。
この地で鉄器の生産が発達したのは、周囲の阿蘇黄土から、鉄の原料となる褐鉄鉱（リモナイト）が産出したためと考えられている。人々はこれを元に赤色顔料であるベンガラを生成、他の地域と交易したこともわかっており、それらの地域では、褐鉄鉱を原料として鉄精錬が行われていた可能性も高いと指摘されている。

吉備の地域に、岡山県総社市西阿曽で、古代たたら製鉄の話があります。この地名の「アソ」が関係ありそうで、熊本→岡山と伝わってきたように思えます。

[熊本を中心に、装飾古墳群をつくったのはだれだったのか？]

装飾古墳とは、内部の壁や石棺に浮き彫りや線刻、彩色などの装飾ある古墳のことで、4世紀末頃から7世紀ころまで造られており、全国に約700基、熊本県内では約200基がある。・・・
山陰地方や関東地方にも部分的に分布しているが、それらは九州から伝播していったと考えられている。しかしなぜか、古墳が集中している奈良を中心とした近畿地方では極端に数が少なくなる。古墳時代後期に、熊本を中心とした地域に、いわゆるヤマト政権の文化とは異なる独自の文化圏が存在し、一定の勢力を有していたと考えられるのはそのためだ。・・・

火の国が倭国である吉備と連携して、ヤマトと対抗していたことにつながってきます。そのため、律令体制になり、肥前肥後の国は冷遇されていたように個人的に思えます。 いれずみ（黥面）のことがあるかもしれません。 

[丘陵に建つ山城・菊智城は何のために築かれたのか？]

大野城（福岡県）や基肄城（佐賀県）に武器・食料を補給するための支援基地だったとされる。

白村江の戦いの時にはまだ日本は統一されてはおらず、地域連合的な集合体であって、菊智城はあくまでも、肥国を防衛するための城のように思えます。

[阿蘇神社と浜の館に見る阿蘇氏の栄枯盛衰の歴史とは]

阿蘇市にある阿蘇神社は、全国に約500社ある阿蘇神社の総本社であり、肥後国一の宮として人々の心の支えとなっている。その歴史は、健磐龍命の子である速瓶玉命が、紀元前282（孝霊天皇9）年に、両親を祀ったのに始まるとされる。つまりヤマト政権の全国統一以前にまで遡るのだ。・・・

古代から中世まで続いているようです。 

八代海南部の海丘群

 『熊本のトリセツ』 昭文社 (2021/10/8)、を図書館から借りてきました。熊本県のことがマニアックに書いてあります。その中に、Part1に八代海で見つかった謎の地形が取り上げられています。

「図」

本の図の元のデータは、海上保安庁のもののようです。図は以下のものから持ってきました。その中の図です。

八代海 謎の海丘群 

海上保安庁は、八代海において約８０個の海丘が密集する極めて珍しい海底の地形を発見しました。
この海丘群は、第十管区海上保安本部所属の測量船「いそしお」による海底地形調査により、熊本県水俣市から西南西約１０キロメートルの海域において発見されました。
周辺は水深約３０メートルの平坦な海底で、直径約５０メートル、比高約５メートルほぼ円形の海丘約８０個が密集して存在しています。それぞれの海丘は、形や大きさがほぼ等しく、北西-南東方向に並ぶように配列しています。このように平坦な海底面に突如として存在している海丘群は、他の海域ではみられない非常に珍しい地形です。
そこで、この海丘の実態を把握するため、鹿児島海上保安部所属の巡視船「さつま」（船長：日高睦男、総トン数：１２００トン）と同船所属の潜水班による潜水調査を行 いました。・・・

私には、配置に規則性があるような無いような、直径５０ｍ、高さ５ｍのサイズなどで、古い時代の円形の古墳群のように見えてきます。 謎を究明するため、さらに潜って調べられた報告書がありました。 

八代海南部の海底で発見された海丘群の潜水調査報告 

この中では、 海丘群の成因についていくつかの仮説が紹介されています。しかし、古墳説はありません。問題外のように思えますが、ありうるのではと妄想しました。

一番の問題点は、
水深30mの海底が、古代に地上にあったのかということです。『熊本のトリセツ』では別のところに、健磐龍命蹴裂伝説があって、阿蘇の外輪山を蹴って、阿蘇カルデラ内がかつて湖であったのを排水したとのことです。健磐龍命は尻餅をつき、「立てぬ」と言ったことから「立野」の地名ができたとあります。逆もありうるということで、低地であったところが、一部崩れて海水が入ってきたこともありえます。阿蘇山の大噴火は最近ではなさそうですが、鬼界カルデラ（きかいカルデラ） 

というのがあって、約7300年前の大規模カルデラ噴火で九州南部の縄文人を絶滅させたと推測されたとあります。八代海の海丘群も地上に残っていれば整地されて消滅してしまいます。運良く海底に残った縄文時代の古墳群の可能性もあるように思います。噴火であれば、積もる方向なので地表の低下は考えられません。現時点では無理説ですが。

相模国封戸租交易帳

 第73回正倉院展で展示があったものです。

内容についてですが、東京大学史料編纂所のページから活字化されたものを見ることができました。 史料編纂所が出版した『大日本古文書』（編年文書）全25冊の全文データベースのようです。リンクは以下。東京大学史料編纂所のページから

 中身は理解できていませんが、636ページに皇后宮食封があり、飛んで、舎人親王食封、藤原武智麻呂食封、山形女王食封、鈴鹿王食封、檜前女王食封、三島王食封、高田王食封、大宮寺食封とあります。天平7年（735年）の記録です。天平の前の神亀6年（729年）に長屋王の変がありました。

ウィキペディアでは

山形女王（やまかたじょおう/やまかたのおおきみ、生年不明 - 天平17年8月27日（745年10月5日））は奈良時代の皇族。位階は正三位。父は高市皇子[1]、母は不明。兄弟に 長屋王や鈴鹿王がいる。配偶者や子に関する情報はない。

鈴鹿王（すずかのおおきみ/ すずかおう、生年不詳 - 天平17年9月4日（745年10月3日））は、奈良時代の皇族。太政大臣・高市皇子の次男。官位は従二位・知太政官事。

檜前女王（ひのくまじょおう/ひのくま の おおきみ、生没年不詳）は、奈良時代の皇族。名は檜隈とも記される[1]。後述するように高市皇子の娘という説がある。位階は従四位上。

三島王（みしまおう/みしまのおおきみ、生没年不詳）は、奈良時代の皇族。天武天皇の孫。一品・舎人親王の第4皇子。淳仁天皇の兄[1]。官位は従四位下。

高田王は不明ですが、高市皇子と舎人親王に関係する人に食封が与えられているようです。長屋王の分もあったはずです。

相模国封戸租交易帳の最初の方の皇后宮ですが、図録では「皇后宮職」の解説があり、これは、

皇后宮関係の庶務を処理した令外官司。光明皇后の立后時に新設された皇后宮職は、写経事業や東大寺の経営で活躍した。・・・

とあります。光明皇后の家政機関（かせいきかん）みたいな物でしょう。この時代、家政機関は一般的なものであったような気がしてきました。『日本書紀』は、養老4年（720年）に完成したとされます。この時代のイメージを背景にして『日本書紀』ができています。古代の天皇の代替わりで遷都が行われていますが、記述するにあたって、代替わりで、家政機関が変わることの反映が遷都にあるように思えてきます。

入れ墨と漢字

 図書館で借りてきました。

『「入れ墨」と漢字―古代中国の思想変貌と書―』松宮貴之、 雄山閣 (2021/8/31)

よく読んでないので、誤解してるかもしれません。 「はじめに」からの引用です。

アジア・ミクロネシアの中で中原を中心にして入れ墨が消えた要因の一つに、東アジアの文字（漢字）が、墨によって書されたことが挙げられる。

元々、記号か紋様のものを、人や物に入れた。
器とかのものに記した方は、陶器に入れた陶文→殷時代の饕餮文【とうてつもん】などの動物文→甲骨文字として発展していったのに対し、入れ墨は大きな変化はなく続いていったということで、文字が言葉を表すことができるようになり（書き直しとかで変化が速いと思われる）、入れ墨は記号・紋様にとどまった。「文字を使う人＝入れ墨をしない人」と差が生まれていったということのようです。

正倉院展で経典の展示がありますが、写経などなぜこんなに必死にならないといけないのかと思います。これも、入れ墨に祭祀儀礼などの意味があって、同様に、奈良時代にもまだまだ文字に宗教性を感じていたということなのかということです。入れ墨と文字の分化の過程で、情報伝達の手段以上の意味があったようで、文字に対する感覚は現在とは違うということを忘れてはいけないと思いました。

以前に、近畿地方に入れ墨のある遺物がないという記事がありますが、律令体制が、この地から始まったことつながってくるように思いました。

校倉造りとペルシア

 正倉院展で、白瑠璃高坏を見て、ペルシアのものという話でした。 天平勝宝4年（752）の大仏開眼会(だいぶつかいげんえ)に奉納されたもので、当時から宝物と認識されたと思います。 『ペルシアのガラス(オリエント選書 (12))』深井 晋司、昭和58年10月、東京新聞出版局 を借りてきました。

終わりの方に随筆があります。多数のパルティア・ササン王朝時代の古墳群が発見され、ガラス器などが多数出土したイラン高原北部、カスピ海南岸のギラーン州の様子が書かれています。

カスピ海沿岸というのは米作地帯である。水田の間に穀物倉として、校倉造りの高床の小屋が点在する。直ちに正倉院と結びつけたくなる風景である。この辺までが、テヘランからジープで丸一日かかる。この水田地帯の背後にそそりたつ山に、馬で二日かかって登ると急に視界が開けて高原地帯に出る。この高原から瑠璃碗は出土するのである。

ペルシアから、ガラス器だけでなく、収納方法の校倉造りも伝わってきた気がします。

第73回正倉院展

 先週でしたが、忘れないうちにメモ書きしておきます。 目録のコレクションも8冊目になりました。引用は正倉院展 のページより

北倉23　刻彫尺八 

表面は、竹の表皮を彫り残すことによって、唐装の女性像や樹木・草花・飛鳥などの華麗な文様(もんよう)が表される。

細かい模様です。目が悪くなってきているので見落としてしまいます。穴の間隔とか意味あると思いますがわかりません。

北倉30　螺鈿紫檀阮咸 
会場では楽器の音が流れてました。聞き逃しましたが、案外低音の音のような気がしました。正面には、赤外線写真でしかわかりませんが、4人ほどが阮咸の演奏を楽しんでいる風の絵があります。笛の場合は音が出るのかわかりませんが、弦楽器の場合は音が出るので何とかなりそうな気がします。

中倉76　白瑠璃高坏 

黄色味をおびた透明ガラスの高坏。製作方法は、飴状に溶かしたガラス胎を吹き竿で膨らませて坏部と高台の原型を作り、両者の接合後、加熱しながら口縁を切り、体部を引き延ばして成形したと考えられる。中近東ないし地中海東岸（シリアやエジプトなど）で作られたローマンガラスもしくは初期イスラムガラスで、当初の形と光彩を今に伝える世界的な名器。
　本品は、瑪瑙坏(めのうのつき)（出陳番号11・12）や水精玉(すいしょうのたま)（出陳番号13）などと一緒に漆小櫃(うるしのこびつ)（出陳番号9-1）の中に収められ、天平勝宝4年（752）4月９日の大仏開眼会(だいぶつかいげんえ)に奉納されたことが知られている。

西アジアとのつながりを示す物で、今回見ることができてよかったです。ガラス内に細かい気泡があり、古い時代のものの雰囲気を感じます。交易によってもたらされたのではなくて、西アジアの王族が日本にもたらしたと考えたくなるものです（思ってますが）。

相模国封戸租交易帳
後から、もっとよく見ておけばと思いました。重要な文書のように思います。 詳しい動画があります。 ＜正倉院展講座＞中央集権への転換を語る文書　磐下徹・大阪市立大学准教授 

「 正倉院古文書正集　第十九巻」にある「 相模国封戸租交易帳さがみのくにふこそこうえきちょう 」の解説動画です。税の分配を示した物で、今の地方税と国税の区別があるものの元の姿に見えます。国税に相当するのが、高位の貴族や寺社等にわりあてられます。光明皇后、舎人親王、藤原武智麻呂らしき人物が出てきて、天武天皇や藤原氏の縄張りに相模国がなっていたように思えます。今まで意識して無かったのですが、光明皇后とか寺なども経済ユニットとしてあったということです。抜けたところに長屋王の分があったのではといわれています。当時はそれぞれの家が国をなしていた、文字通りの国家であった気がします。

文房具の筆とか、今の物とは違っていて、有芯で硬そうです。光明皇后が書いたとされるもので、男っぽい字であるというのも筆のタッチがあるのかもしれません。 当時の人の仏教に対する思い入れが、正倉院の宝物として残ったんだと思います。

世界最古のパン

 『パンづくりのメカニズムとアルゴリズム』吉野精一、柴田書店 (2021/10/2)
のなかに 世界最古のパンのことが書いてました。150ページです。

コペンハーゲン大学の考古学研究グループが14,400年前の「最古のパン｜Oldest bread」を発見した。それまでの9000年前を大きく変えた。

その発見は物議を呼ぶ。 ①小麦の原生種は1万年前頃に中央および西アジアに自然生育していたものがトルコや中近東あたりに伝搬された、 ②農耕のはじまりも小麦や大麦の栽培がはじまった1万年前頃と推察されているからである。
狩猟採取経済から農耕経済へ移行する段階で穀物の栽培に着手したという大前提が崩れるからである。

「パンの誕生→穀物の栽培開始」ということが考えられます。狩猟採取経済であっても携帯用のパンを持っていれば、はるかに優位です。アフリカを出立する人類の大移動にも、野生種から作られたパンのようなものを持っていれば、行き倒れにならずに移動ができます。 パンの場合はそうとして、米の場合でも米作りが伝搬したと言われますが、技術の移転ではなくて、稲とともに人が移住していったことが考えられます。中国から日本へも蓄えのk米を持ってやってきたということです。陸路より海路の方が可能性があります。

以下に、この本の引用元がありました。翻訳でなんとなく理解できます。

https://www.pnas.org/content/115/31/7925
要約 パンの起源は、長い間、南西アジアの新石器時代の農業と穀物の家畜化の出現と関連しています。本研究では、ヨルダン北東部に位置し、14.6–11.6 ka cal BPに位置するナトゥフィアン狩猟採集地Shubayqa 1の合計24の焦げ物残骸を分析します。我々の発見は、パンのような製品の調製と消費が少なくとも4,000年前に農業の出現を前にしたことを実証する経験的なデータを提供する。学際的な分析は、アジア南西部の農業(例えば、トリチカム・ボオチカム、野生のアインコーン)と根食品(例えば、ボルボスコエヌス・グラウカス、クラブラッシュ塊茎)の「創設者作物」の一部を使用して平らなパンのような製品を生産することを示しています。ナトゥフィア時代の利用可能な古植物性の証拠は、この間、穀物の搾取が一般的ではないことを示しており、農業がしっかりと確立されたときにのみ、パンのような穀物ベースの食事が主食になる可能性が最も高い。

「14.6–11.6 ka cal BP」とは
【Ka】[kilo annum]. 《 kilo annum 》1000年前、calibrated years before the present
のようで、14.6千年から11.6千年前の意味。

ネイティブ・アメリカンからの印象

黥面からの発想です。昔、テレビの西部劇でインディアンが顔に縞模様があったような気がして、ひょっとして古代からの風習として残っていたのかと思いました。 ウィキペディアとかで見ると、 インディアンはコロンブスがアメリカ大陸を発見したときに、間違ってインドと思ったことから呼ばれるようになったようです。しかし、当時の感覚なのか、先住民を人間とは見なしていなかったような振る舞いにも見え、コロンブスは極悪非道の人物的な評価のように記述されていて、極端な評価になっていて、どうなのだろうと思います。

『ネイティブ・アメリカン―先住民社会の現在 (岩波新書)』 新書 – 2009/1/20、鎌田 遵 (著)

図書館から借りてきましたが、黥面とかの話は無いようです。

インディアンの悲惨な歴史の話がいろいろ出てきます。頭に入れておかないといけない問題だと思います。 西部劇の戻って、この本の引用です（124ページ）。

白人がつくった「インディアン」 苦難の歴史を歩んできた先住民は、アメリカ社会でどう描かれてきたのだろうか。本章では、 先住民のイメージの変遷に着目し、その時代背景を見ていきたい。 ハリウッドに代表される映画産業による先住民の描写の変化は、アメリカ史における先住民の位置づけと深く重なっている。たとえば、先住民が白人を攻撃する野蛮人として描かれるこ との多い西部劇映画は、米ソ冷戦を背景に政治がとくに保守化した、一九五〇年代にもっとも大量に制作された。観客は、開拓者の不遇の死に涙し、野蛮な先住民の末路に拍手喝采した。時代を超えて西部劇は、白人がフロンティア精神の栄光に酔いしれる娯楽として愛されてきた。
一九三九年から一九六四年のハリウッドは、ジョン・フォードの時代だった。彼の作品は、それまでのアクション主体で、単純なストーリー展開の西部劇とはちがい、人間ドラマに溢れ、現実性と説得力に富んでいた。フォードは史実を脚色して、映画化する手法を得意とし、「インディアン」の存在を勇敢な開拓者への脅威の象徴と描き、アメリカ人が懐かしむ、「古き良き時代」を髣髴とさせる内容で観客を惹きつけた。

ハリウッド映画は巨大な売り上げをヨーロッパでも更新し、国内外を問わず、白人が創造した先住民像は、スクリーンを通して実社会に定着していった。なかでも一九三九年に封切られ、大ヒットした『駅馬車』は、フォード監督の代表作で、有名なクライマックスは、白人たちの乗る馬車が、極悪非道で執拗な「インディアン」の攻撃をかわしながら逃げるシーンである。白人を追いたてるジェロニモに率いられたアパッチ族の戦士たちは、スクリーンでは獰猛だ (図5-1)。『駅馬車』にかぎらず、ハリウッドが量産したジェロニモとアパッチ族のイメージは、恐ろしい虐殺者だった。

ハリウッド映画が取り上げているのは、一様に馬をあや つる平原部族(おもに狩猟部族)の戦士ばかりで、先住民を 敵もしくは味方の二種類に分けて単純に描いている。先住 民の部族固有の文化や言語、部族社会、そして個々の先住 民の人間性は、ストーリーの展開には関係がない。
ごく最近まで、ハリウッド映画のインディアンは、実際の部族や地域性や性別といったものとは無縁の虚像でしかなかった。さらに言えば、西部劇に登場する先住民はたいがい男性の戦士で、女性が描かれることはほとんどなかった。・・・・

駅馬車の映画は、80数年前の時代のもので、その当時の考え方が反映されているということだと（見てないのですが、勝手に）思います。白人の正当性をアピールしていて、これはコロンブスの時からと考えれば400年ほどの期間になります。特殊な歴史ではないと思います。日本においても、これから想像できるような気がします。風土記や記紀の神話的な部分の記述に表れていて、それほど古くはなく、奈良時代から平安時代にかけての東北侵略などにもあったような気がします。かなり大雑把ですが。

倭国は海洋国？

魏志倭人伝に倭国の様子が書かれています。

『新訂 魏志倭人伝・後漢書倭伝・宋書倭国伝・隋書倭国伝―中国正史日本伝〈1〉』石原道博編訳、岩波書店; 新訂版 (1985/5/16)

魏志倭人伝をよく見てませんでしたが、書いてあります。手抜きですが、ウィキペディアの引用です。

原文
女王國東渡海千餘里、復有國、皆倭種。又有侏儒國在其南、人長三四尺、去女王四千餘里、又有裸國、黒齒國、復在其東南、船行一年可至。

日本語訳
女王国の東、海を渡ること千余里、復、国があり、みな倭種である、又、侏儒（こびと）国が、その南にある、人のたけ三、四尺、女王を去ること四千余里、又、裸国・黒歯国がある、復その東南にある、船で一年がかりで着くことができる。

女王国は卑弥呼の国ということです。国が出てきていて特定は難しいとは思いますが、船での通行といってます。つぎの部分でもっとはっきりと書いてます。

原文
参問倭地、絶在海中洲㠀之上、或絶或連、周旋可五千餘里。

日本語訳
倭の地についての問いて集めるに、海中洲島の上に遠く離れて存在し、あるいは絶え、あるいは連なり、一周は五千余里ばかりか。

つまり、国々が接近してるか離れているかいろいろだが、船によって移動することを前提としています。イメージとしては瀬戸内海の吉備の国のことを述べているように思われます。これは邪馬台国がヤマトにあるという前提では無理がある話です。

元々は『魏志倭人伝の考古学 (岩波現代文庫)』の後ろの方の訳文を見ていて思いました。 ともに同じようなことが書いてあります。 

いれずみ（黥面）

 NHKの番組で、英雄たちの選択「追跡!古代ミステリー “顔”に隠された古代人のこころ 」という番組がありました(10月20日)。

その中で、設楽博己氏が画面で出演されていました。メモっておきます。 テレビの内容は面白かったので、関連してる本を図書館から借りてきました。 『魏志倭人伝の考古学』(岩波現代文庫)佐原真、岩波書店、2003年8月 この本を、番組を思い出しながら見ています。

縄文時代中頃以降の土偶（粘土で作って、焼き上げた人形）の顔の左右の目の下に、両方で八字形となる線を引いた入れ墨とみられるものがあります。黥面（げいめん）です。

私たちにとって大切なのは、魏志倭人伝の黥面に関連する可能性のある考古資料です。三世紀から四世紀（弥生時代Ⅴ期～古墳時代初期）にかけて、土器・土製品・石棺の蓋などに表した四十数例の顔に入墨らしき表現があり、設楽博己さんの研究があります。

額から頬にかけて、並行する弧線外開きに引き、鼻を対称軸として、左右対称に配します。色をつけた化粧かもしれません。しかし、入れ墨で正解でしょう。福岡県前原市の上鑵子遺跡（じょうかんすいせき）、つまり魏志倭人伝の「伊都国」の領域で、木の板に刻んだ顔の実例（紀元前一世紀）が加わることによって、九州・中国・四国・伊勢湾沿岸・関東まで基本的に同じ紋様の黥面の習俗があったことがわかりました。ただし、畿内には発見例はありません。

この本では、黥面の分布図として、『三国志がみた倭人たち』、設楽編、山川出版社、2001年より引用されています。ネットで似た図は見つかります。確かに畿内には分布がありません。

設楽さんは、その後さらに研究をすすめ、縄文時代の中頃から終わりにかけて連綿と連続する目のまわりを取り囲む入れ墨が変化した形で前三世紀（弥生Ⅰ期）に取り入れられ、これが三世紀の黥面につらなり、そして、五，六世紀の埴輪の入れ墨にまで受けつがれると見るにいたっています。

「もとを正せば入れ墨は入れ墨は採集狩猟民である縄文人の習俗であった。弥生時代に男子は皆その習俗をしていたと魏志倭人伝もいうように、一時的には農耕民にもひろがったものの、支配者層の農耕民はその習俗を捨て去り、やがて本来の入れ墨習俗の持ち主であった非農耕的な仕事にたずさわる人々の習俗に回帰した。そして、列島の南北にいまだ支配に服さずにいる人々の野蛮な習俗として支配層から差別的な扱いを受けるようになり、入れ墨は江戸時代に復活するまで日本の歴史から姿を消した。入れ墨に対する記紀の記述のなかに、支配者層の政治的な戦略としての日本版中華思想の萌芽を読み取ることができる」
これが本書のために設楽さんが寄せてくれた結論です。視野は日本の南北に及んでいるので、ここで北と南を見ておきましょう。ーー以下略ーー

倭国＝吉備説に合致しています。倭国にやってきた渡来人で黥面の習俗を受け入れられなかった人たちは大和地方に住んで、コロニーのようなものを形成した。そして、天武天皇の時代は、大和の開発が進み、辺境の地である、鳥が飛び回る鳥葬の墓地の飛鳥が開発されていった。ということだろうと思います。記紀の時代にも黥面の習俗を持つ人が多くいた。白村江の戦いのあと、渡来系の人が中心となり、倭国を再建したということなのかもしれません。古墳時代から律令制の時代の断絶があったということが、黥面から理解できます。