古代の度量衡

 　度量衡とは度（長さ）量（体積）衡（重さ）のことです。 『経済瀬長の日本史』、高島正憲、名古屋大学出版会、2018年1月初版第2冊の付録に度量制の解説があります。

　文献にあるのは、646（大化2）年の改新の詔における・・・・の記述である。この規定が当時どの程度整備され実用化されていたかは不明ではあるが、『続日本紀』巻２・大宝２（702）年3月乙亥条に「初めて度・量（物差しと枡）を天下の諸国に頒布した」＊（この部分は漢文で記述されているが勝手に現代語訳にあわして変更している）とあるように、8世紀初頭には度量制度の制定と施行が行なわれていた。この度量制度は半年後（10月）に施行される大宝律令に先立って施行されており、税制と密接にかかわる度量制度を整備しておくという現実的要求があった。・・・・ 　この大宝律令の度制は施行から10年後の713（和銅６）年2月に、量制とともに改訂されることになる。制定された度量をわずか10年ほどの運用で変更した背景としては、2月の条文中にある「別格」に関する説明が『令集解』の「田長条」に引用されている。少し長くなるが以下に掲げよう。ーーー長いので省略ーーー。 　この条文を簡単に説明すれば、租税の基準となる田地の面積が、大宝令の施行前の単位（おそらく高麗尺と考えられる）で測量されており、それが習慣化されていたので、大宝令によって新しい単位を制定しても、以前のものからの変更が難しく混乱をきたしたため、単位は大宝令以前に戻すことにした。・・・ 　この尺の長さそのものについては、大宝律令がそうであったように、基本的には唐の制度にしたがったものであったので日本の令の大小尺そのままであったとするか、令の小尺は唐の大尺（曲尺）で、令の大尺は令前の常用尺であった高麗尺であったとするなど諸説があったが、現在では、後者の説が有力視されている（亀田2001、4-5頁；冨谷1992、274-280頁）。

　理解するところ、大宝律令において新体制を考えたものの、以前からの度量制で行くことになったということのようです。日本書紀は、持統朝から文武朝の正統性を述べますが、実際には苦しい状況にあったことを想像させます。 　先の本ですが、その後に

　古代・中世をつうじてほぼ変化のなかった土地丈量の単位は、戦国時代を終了させ天下統一を果たした豊臣政権によって大きく変わることになる。

　これによれば、中世までは同一の経済体制が運用されていたと考えても大きな間違いにはならないように思えてきました。

　ついでですが、文武天皇の時代の大宝律令もパッとしないように感じますが、遣唐使の記述もさえません。慶雲元年の粟田朝臣真人が唐から太宰府に帰ったときの記述とかも成果があったような書き方ではありません。本当はどんなだったろうと思います。『続日本紀（上）』宇治谷孟、講談社、2008年12月第23刷発行を見ました。

藤原の名前に似た分布の名前

 　藤原はランキング四十六位の名前です。藤原の県別分布に似た名前が参考になるかもしれないということで以前に計算していました。ベスト600まで計算していました。次の図は計算結果の抜粋です。

　横に似てるものから並んでいます。一段目が名前のランキング順位、二段目が名前、三段目が相関係数で、これで順番に並べています。数値的には飛び抜けて、妹尾が一位です。三位に難波、四位に三宅とあり、これらは岡山県に多い名前であり、藤原に関係ありそうな感じがします。七位の伊達も東北で奥州藤原氏との関係があり、まあそうかなという結果です。しかし一位の妹尾が昔は意味不明でおかしな結果かもしれないと多分思ったのでしょう。ほったらかしだったようです。妹尾についてネットで見ると無関係では無さそうです。妹尾は岡山県の地名で、ウィキペディアでは

もとは島嶼であった早島丘陵の南東にあった、吉備穴海に面する古い海浜の漁業集落であった。

とあります。また妹尾氏がいて、

先祖は中臣鎌足と云われている。

とも「武家家伝＿妹尾氏」にありました。多分、今まではそんなことないだろうというのがひょっとしてという感じになってます。

　漁業集落と藤原氏のつながりから妄想すると、藤原氏が吉備国に進出するときに、都との海上交通を妹尾氏が担ったのではと思えてきます。計算した時はパソコンの能力不足でかエラーが起こったりして挫折したのを思い出しました。何をやってたか思い出せないデータですが、意味不明のデータではなかったかもということです。

藤原氏の分布

 　藤原の名字の県別分布を作っていたのを思い出しました。名字のランキングでは四十六番目に多い名字です。佐藤・伊藤・加藤などの元になった名字で、鎌足から始まり、藤原道長とか有名です。全国的に万遍なくあるように思えましたが、分布の偏りはありました。当てになるかわかりませんが、以下の図です。

　東北に多いのは奥州藤原氏の関係であろうと思われます。西日本では吉備や出雲に多いように見えます。奈良時代や平安時代の影響が何かしらあり、これらの地域を藤原氏が支配していたことがあるのかもしれません。

アリと人間の歴史

 　又吉直樹のヘウレーカ！「アリの地下世界 深掘りスペシャル!」という番組で、「トゲオオハリアリ」が紹介されていました。女王アリと働きアリの違いは赤い羽根の痕跡器官ゲマがあるかないかということで、番組では、新入りのアリがゲマをかみ切られていました。うろ覚えですが、番組のことについては以下に文書化されています。 ながらtv.com

　よく似たことを、人で思い出しました。抜歯（ウィキペディア）です。

　縄文時代の頭骨に良く見られて、通過儀礼としての抜歯のタイトルがついています。この風習もゲマと共通する部分がありそうです。アリの生態から集団生活をする人間の歴史を想像できるのかもしれません。

桓武天皇と菅原氏

 　『続日本紀（下）』全現代語訳、宇治谷孟、講談社、2009年3月19日第19刷発行

　この本の桓武天皇のところを見ていて、天応元年（七八一）に菅原の姓にしたいと申し出たとの記事があります。この年は光仁天皇の体調が悪くなって、四月に桓武天皇が即位しています。そして六月に遠江介・従五位下の土師宿禰古人と散位・外従五位下の土師宿禰道長ら十五人が改姓を申し出た。野見宿禰以来、葬儀と祭事を担当してきたが、今は葬儀のみになってしまった。土師という名前は本意では無いので、居住地の地名にちなんで、菅原にしたいということで認められたとのことです。
　延暦元年（七八二）には、別の土師氏に秋篠とかになっています。他にも氏姓を賜る記事も時々出てきます。新興勢力の台頭があったのかもしれません。 桓武天皇の時代に、東北遠征が重要課題になっていたと思います。菅原氏も関与して東北に行ったのであろうと思います。それが東北地方に伝播したように思えてきました。菅原道真の時の話ではなかったことになります。

　菅原の名字が東北地方に多いというのを投稿していたと思ってましたが見つかりません。分布図を探せたので以下に示します。十年前に作成した県別分布で記憶がうすれていますが、東北地方に集中しています。全国平均を1.0に基準化したはずです。

　また名字だけでなく、地名も「岩手」は「岩出」から変化したのではないかといってました。以下です。これらは東方地方に残る痕跡かもしれません。

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和歌山県紀の川市で粉河祭というのがあり、 「祭りの中心行事の渡御式は、粉河寺を創始した大伴孔子古（おおとものくじこ）の子・船主が坂上田村麻呂将軍の奥州征伐に出陣し、賊徒を退治して凱旋（がいせん）した姿を伝えるものと言われている。渡御式は現在、隔年で開催している。」 引用はhttps://wakayama.keizai.biz/headline/678/
　坂上田村麻呂の前は紀古佐美《き の こさみ》が征東大将軍だったそうです。粉河寺の横が岩出市です。岩出→いわで→いわて→岩手で、岩出の人が東北遠征で岩手県に常駐したのではと私は想像しています。岩出の話もつながってくるかもと思いました。 この部分、以下からのコピー。

桓武天皇と肥後国

 　『熊本県の歴史』、松本寿三郎・板楠和子・工藤敬一・猪飼/隆明、山川出版社、2012年第2版 の55頁です。

肥後国は、天武系から天智系に切りかわった光仁天皇即位にさいして、白亀瑞祥による宝亀改元という重要な役割をはたしている。また光仁のあと長岡京・平安京の遷都を敢行し、新皇統政権の出発を宣した桓武にとっても、国司百済王元信をとおして知らされた肥後国の政治・経済の実情は、今後地方政治の振興と律令政治再建を目標に掲げた立場からすれば、まさしくその中心モデルとなすべき国とうつっていたのではなかろうか。道君首名の「卒伝」が例外的に『続日本紀』に掲載され、また肥後国大国昇格が決定された背景に、肥後国と光仁・桓武新王朝成立をめぐるこのような関係が考えられるのではなかろうか。

　熊本県からの視点で書かれているとは思います。しかし、長岡京遷都に関して、藤原種継暗殺事件で頓挫してしまいます。この結果、肥後国でも大伴氏の排除が行なわれたようです。
　光仁天皇の即位の瑞祥については、

神護景雲二年に各地より祥瑞のものが献上され、同四年八月に、肥後国から白亀が献上され、同月の称徳女帝が五三歳で波乱の一生を閉じた。左大臣藤原永手らは天智天皇の孫にあたる白壁王を十月に即位させた。これが光仁天皇であり、・・・神護景雲四年から宝亀元年と改元されたが、これは肥後国葦北郡と益城郡から、大瑞にあたある白亀が献上されたことによるものであった。

また道君首名（みちのきみおびとな）については、36頁にあります。

わが国最初の漢詩集である『懐風藻』には、「正五位下肥後守道公首名　年五十六」の作として「秋宴」と題する五言詩がのせられている。いつの時代か明記されていないが、首名が肥後守となった和銅六（七一三）年八月から、死亡した養老二（七一八）年四月以前の作詞であろう。年五六を享年と解すると、首名の生年は六六三年となり、肥後守就任は五〇歳前後となる。道君首名は北陸地方の道君一族の出身といわれ、地方豪族出身でありながら学問を志し、大宝律令制定に参画して以来、正七位上より律令官人としての道を歩きはじめた。和銅五年新羅大使に任命され、翌六年八月に帰国すると、同月二十六日の人事で筑後守となった。霊亀元（七一五）年従五位上、養老二年正月正五位下に叙せられたが、同年四月十一日に亡くなった。『続日本紀』養老二年四月十一日条に道君首名の「卒伝」が掲載されており、筑後守兼肥後守時代の善政や人柄を知ることができる。・・・

　『続日本紀』養老二年四月の項は唐突に出てくる感じがしますが、特に道君首名の生年が、白村江の戦いの天智2年（663年）と同じで気になります。このことには触れられていませんが、渡来系の二世の時代になります。当時のもっと上位の人物でも薨卒伝がないのに異例中の異例であるとのことです。その理由として

『続日本紀』（文武から桓武天皇まで）の編纂過程において、首名の卒伝の編纂過程において、首名の卒伝が挿入されたのは延暦期（七八二～八〇六）であり、桓武天皇の政策と関係があったと考えられる。

　これは、律令制の再建を目指す桓武朝が地方重視の振興策で地方官の模範として述べられたもののようです。 38頁には

光仁天皇の父、桓武の祖父にあたる施基皇子（しきのみこ）は、天智天皇と「越道君伊羅都売（こしのみちのきみいらつめ）」とのあいだに生まれた皇子であった。後述するように天智系光仁朝の成立と肥後国は関係が深い。数ある国司の中で道君首名が例外的に顕彰された背景には、首名の人柄や治績だけでなく、光仁・桓武新王朝と肥後国の政治的な関係、また道君一族と光仁・桓武親子の血縁的関係があるようである。

53頁には

『日本紀略』によると、平安京遷都が行なわれた翌延暦十四年九月二十一日、肥後国は国の等級が「上国」から「大国」へと昇格している。・・・その理由や基準などについてはまったくなにも記録がない。

55頁に

延暦九年三月に守粟田鷹守、同七月に介百済王元信（くだらのこにきし）と見えているが、延暦十三年に平安京に遷都され、翌年肥後国が大国に昇格する直前まで守は粟田鷹守、介は百済王元信であった。特に百済王元信は百済滅亡時にわが国へ亡命した百済王一族の子孫であり、桓武天皇にとっては生母高野新笠の父で、百済武寧王の太子からでたとされる和史乙継の一族に連なる人物であった。

　桓武天皇の成立基盤はいったいどんなものであったのかと思いますが、地方の歴史からわかってくることがありそうです。

『日本書紀』と藤原不比等、全集の月報47

 　新編日本古典文学全集４、日本書紀③に月報47、一九九八年五月付のものがついてます。 その最初に、黒須紀一郎氏の上記タイトルの文章が載せられています。 私の考え方の整理が出来るので、メモ書きです。

私は『日本書紀』の背後に、一人の巨大な男の姿を垣間見る。藤原不比等である。・・・『古事記』は和銅五年（七一二）、そして『日本書紀』は養老四年(七二〇)に完成した。前者は元明、後者は元正、供に女帝の時代である。しかし、ここで注目ししなければならないのは、この両女帝の時代に政界の最高実力者の地位にいたのが、右大臣不比等であったということである。・・・（『古事記』が作られたが、不比等は不満を持ったという文脈で）・・・
　不比等の真意、それは、律令・都城・正史をもって、「倭国」から脱皮した新生「日本国」の建国宣言をすることにあった。特に不比等が意を用いたのは、対唐・対新羅であった。当時「倭国」と言われていた日本は、同盟国百済救援のために大軍を派遣して、唐・新羅連合軍に敗れた。この衝撃は『日本書紀』が伝える以上に、後の天智政権を揺るがしたに相違ない。放置すれば、「倭国」は沈没しかねない。この危機感が壬申の乱を生み、そして急ピッチでの日本国建国になったのだと私は考えている。だから『日本書紀』は歴史書であると同時に、極めて政治性の高い宣言書でもあるのだ。その意味からしても、日本の正史は唐や新羅とも互角に渡り合える史書でなければならないのに、『古事記』はそれに相応しくない。不比等は決断して、急遽、別の史書『日本書紀』作成へと方針を転換したのであろう。
『古事記』は、天地の初め、神代七代から始まって、推古朝で終わっている。ところが『日本書紀』となると、この推古朝の後からが俄然面白くなってくる。古代史の三大事件といえば、「乙巳の変」、「白村江の敗戦」、そして「壬申の乱」をあげる人が多いと思う。この3つは、共に推古朝以降の事件である。
・・・（「乙巳の変」について、余りにも巧く出来すぎていて、創作の匂いすらしてくる。・・「白村江の敗戦」の話があって）・・しかし、不比等はこの敗戦を次にくる壬申の乱のバネとする構成に切り替え、天武から持統・文武・元明・元正。へと続く政権を正統化した。・・・

　『日本書紀』は『古事記』に推古朝以降を追加したもので、聖徳太子などフィクションから始まるので面白くなっていて、事実はどこにあるのか、三大事件も物語として疑いをもって見ないといけませんが、『日本書紀』は対外向けであるので、史書ではなく、宣言書であると考えるべきであるところなど参考になります。
　『日本書紀』では『魏志倭人伝』や『宋書倭国伝』など『隋書倭国伝』などを無視しているとありますが、これも日本側の都合の良いように記載されているので、当然のことになります。邪馬台国の話など『日本書紀』にないのも仕方ありません。
　現時点では、七世紀の日本を如何に復元するかがまだまだですが重要課題です。
最後の部分で

自らの存在と藤原家の位置付けを『日本書紀』の中に定着させている。『記紀』神代巻の主要な部分「国ゆずり」と「天孫降臨」がそれである。この二つの部分で大活躍するのがタケミカヅチノ神とアメノコヤネノ命である。・・・この二神はともに藤原氏の氏神として春日神社に祀られている。・・・タケミカヅチは不比等、アメノコヤネは不比等の同族である神祇伯中臣意美麻呂に見事に対応している。
　こう見てくると、『日本書紀』は「日本国」建国の宣言書であると同時に、不比等と藤原氏のための史書と言えなくもない。

　「国ゆずり」は天武天皇の時代と考えているので（私は）、不比等の時代とは思ってませんでした。神話部分は、歴史事実をほぼ表していると思い込んでいましたが、そうでもない部分もありそうです。一度思い込んだら､他の考えを受け入れるのはなかなか難しいですが、ワンパターンでなくいろいろな可能性を考えることが大事とは思います。私の抜書きでは、不比等の重要性が弱まってるとは思います。